A. SEJARAH
BERDIRINYA JAM’IYAH DINIYYAH PERSIS
Lahirnya Persis Diawali dengan terbentuknya suatu kelompok tadarusan
(penalaahan agama Islam di kota Bandung yang dipimpin oleh H. Zamzam dan H. Muhammad
Yunus, dan kesadaran akan kehidupan berjamaah, berimamah, berimarah dalam
menyebarkan syiar Islam, menumbuhkan semangat kelompok tadarus ini untuk
mendirikan sebuah organisasi baru dengan ciri dan karateristik yang khas.
Pada tanggal 12
September 1923, bertepatan dengan tanggal 1 Shafar 1342 H, kelompok tadarus ini
secara resmi mendirikan organisasi yang diberi nama “Persatuan Islam” (Persis).[1]
Nama persis ini diberikan dengan maksud untuk mengarahkan ruhul ijtihad dan
jihad, berusaha dengan sekuat tenaga untuk mencapai harapan dan cita-cita yang
sesuai dengan kehendak dan cita-cita organisasi, yaitu persatuan pemikiran
Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam, dan persatuan usaha Islam.
Falsafah ini
didasarkan kepada firman Alloh Swt [2]“Dan
berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali (undang-undang (aturan) Alloh
seluruhnya dan janganlah kamu bercerai berai”. Serta sebuah hadits Nabi
Saw, yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, “Kekuatan Alloh itu bersama
al-jama’ah”.
Ahmad Mansur
Suryanegara dalam buku Api Sejarah (Salamadani Publishing, Oktober 2009, hal.
470-483) menulis bahwa atas prakarsa Haji Zamzam (1894-1952 M) dan Haji Yunus
di Bandung pada 30 Muharram 1342 H/Rabu Legi, 12 September 1923 M. Didirikan organisasi
masyarakat Persatuan Islam (Persis) untuk menyatukan pemahaman keislaman di
masyarakat Indonesia dengan berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah.
Persis yang
banyak dipengaruhi aliran Wahabiyah, Arab Saudi, ini tampil berdakwah sekaligus
menentang segala praktik-praktik keagamaan yang berasal dari luar ajaran Islam.
Selain berupaya
memurnikan aqidah umat Islam, juga menurut Ahmad Mansur menentang imperialis Barat, Kerajaan Protestan
Belanda dan pemerintahan kolonial Belanda yang bercokol di Indonesia. “Para ulama aktivis organisasi ini, semuanya
berupaya membangkitkan kesadaran beragama, kesadaran berbangsa dan bernegara
serta menumbuhkan kesadaran bersyariah Islam. Pada umumnya, para aktivis
menggunakan dana pribadi dalam aktivitas gerakannya,” tulis Ahmad Mansur. Dalam bukunya, Ahmad Mansur Suryanegara juga
menguraikan tentang biografi A.Hassan sejak kelahiran sampai mendirikan Persis
di Bandung dan Bangil. Bahkan, disebutkan bahwa A.Hasan merupakan tokoh yang
menolak asas gerakan kebangsaan atau nasionalisme yang sedang diperjuangkan
Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII), Partai Islam Indonesia (PII), Persatuan
Muslimin Indonesia (Permi), dan Perserikatan Nasional Indonesia (PNI)[3].
Dakwah yang
dilakukan A.Hassan melalui Persis dengan gerakan pemurnian mendapat tantangan
dari masyarakat, bahkan berdebat dengan Mama Adjengan Gedong Pesantren
Sukamiskin dan KH.Hidayat dengan latar belakang budaya Sunda.
Sejarah perkembangan
pembaharuan keislaman di Indonesia dipelopori oleh lahirnya beberapa jamiyyah
diniyyah (organisasi keagaamaan) termasuk jam’iyyah Persatuan Islam (Persis). Persatuan Islam
mempunyai posisi yang potensial dalam kehidupan sosial keagamaan di Indonesia.
Keberadaannya sebagai organisasi sosial keagamaan mempengaruhi
perubahan-perubahan yang terjadi di dalam masyarakat, baik yang menyangkut
system budaya maupun sistem sosial.[4]
Adalah KH. Zamzam dan H.
Muhammad Yunus yang menjadi pelopor lahirnya Jamiyyah Persatuan Islam, pada
tanggal 12 September 1923 M / 1 Shafar 1342 H yang diawali dengan seringnya mengadakan
diskusi-diskusi atau kajian-kajian kecil yang membahas masalah-masalah
keagamaan dan juga mengkritisi masalah-masalah yang terjadi. Sehingga dengan
seringnya mereka berkumpul, menjadikan mereka membentuk kelompok penelaah
(study club) yang mengkaji, menelaah, dan menguji ajaran yang diterima. Pada
saat kaum muslimin Indonesia tenggelam dalam taklid, jumud, tahayul, bid’ah dan
syirik.[5]
Persis yang banyak dipengaruhi aliran Wahabiyah
ini, tampil berdakwah sekaligus menentang segala praktik-praktik keagamaan yang
berasal dari luar ajaran Islam. Selain berupaya memurnikan akidah umat islam,
persis juga berperan dalam menentang imperialis barat, kerajaan protestan
Belanda dan pemerintahan kolonial Belanda yang bercokol di Indonesia. Para
Ulama aktivitis organisasi ini, semuanya berupaya membangkitkan kesadaran
beragama, kesadaran berbangsa, dan bernegara serta menumbuhkan kesadaran
bersyariah Islam. Pada umumnya, para aktivitis menggunakan dana pribadi
dalam aktivitas gerakannya.[6]
Pemberian nama Persatuan Islam, mempunyai
pengertian sebagai “Persatuan Pemikiran Islam, Persatuan Rasa Islam,
Persatuan Usaha Islam, dan Persatuan Suara Islam. Penamaan ini
diilhami oleh firman Alloh.
Dalam perkembangan sejarahnya, persatuan islam
ini berupaya untuk tetap konsisten dan istiqamah dalam pandanganya tentang ajaran
agama Islam yang harus dikembalikan kepada sumbernya yang asli yaitu Al-Qur’an
dan As-sunnah dengan berupaya untuk memberantas tradisi-tradisi masyarakat yang
bertentangan dengan ajaran Islam yang benar sampai ke akar-akarnya,
sehingga menyebabkan Persatuan islam banyak dibenci bahkan di “takuti”
oleh masyarakat, yang menyebabkan perkembangan Persis baik dari sisi organisasi
maupun dari jumlah anggota tidak mengalami perkembangan yang sangat signifikan.
Tidak seperti organisasi keagamaan yang lain yang masih mempunyai toleransi
terhadap tradisi-tradisi yang ada, sehingga mereka mudah diterima oleh
masyarakat dan menjadi ormas yang besar di Indonesia.
Tetapi walaupun begitu, Persatuan Islam
mempunyai peran dan pengaruh yang sangat strategis dalam proses perkembangan
pembaharuan keislaman di Indonesia. Dengan munculnya tokoh-tokoh yang dikenal
sebagai jagonya berdebat dan berdiskusi, membuat Persatuan Islam disegani oleh
beberapa Organisasi Keagamaan yang lainnya. Bahkan Persatuan Islam menjadi
besar karena peran beberapa tokoh-tokohnya yang konsisten dengan pandangannya
yang senantiasa menegakan kebenaran walaupun harus berhadapan dengan tantangan
dan rintangan yang tidak ringan.
B. Mengenal Tokoh-Tokoh Persis
Keberadaan sebuah organisasi sejak awal
berdirinya hingga sekarang tidak terlepas dari peran serta para tokohnya.
Demikian pula halnya dengan Persis. Organisasi yang pertama kali dibentuk oleh
Haji Zamzam dan Haji Muhammad Yunus ini telah melahirkan sejumlah tokoh besar.
Mereka menjadi tumpuan umat dalam memahami masalah agama.
Selain Ahmad Hassan ( A
Hassan ), salah seorang tokoh dan menjadi guru utama Persis, organisasi Islam
ini juga melahirkan tokoh lainnya, seperti Mohammad Natsir, Mohammad Isa Anshary,
KHE Abdurrahman, dan KH Abdul Latief Muchtar. Bagaimana sosok dan kiprah
mereka?
1.
Ahmad Hasan
Ahmad Hasan atau yang sering dikenal dengan
Tuan Hasan adalah salah satu tokoh yang dimiliki oleh Persatuan Islam, ia
merupakan pendebat ulung yang terkenal dengan sikap dan pendiriannya yang
sangat keras dan konsisten, ia tidak segan-segan menolak berbagai hal yang diyakininya
bertentangan dengan Islam, mulai dari masalah ibadah sampai masalah politik. Ia
pernah berdebat dengan tokoh-tokoh teras Ahmadiyah seperti Rahmat Ali, Abu
Bakar Ayyub, dan Abdul Razak, hasilnya tokoh yang ketiga (Abdul Razak)
bertaubat dan mengundurkan diri dari Ahmadiyah Qadiyan. Demikian juga A. Hasan
melakukan perdebatan dengan pihak Kristen, sevant day Adventist mengenai
kebenaran agama Kristen dan Bibel. Selain itu, tokoh-tokoh pemikir Belanda pun
ia ladeni seperti dengan Dierhuis, Eisink dan Prof. Schoemaker.[7] Tak
ketinggalan pula dengan orang-orang atheis juga ia hadapi. Bahkan Presiden
Soekarno pun tak luput dari di dakwahi. Ketika soekarno di buang ke Endeh
Flores, A Hasan mengirim dan membalas surat kepada soekarno yang menanyakan
berbagai persoalan keagamaan. Kurang lebih ada 11 surat menyurat antara
Soekarno dan A. Hasan.[8]
Segi-segi kehidupan A.
Hasan
Menurut Muhamad Natsir,
dalam sambutannya terhadap buku Tamar Djaya (1980). A. Hasan adalah ulama
besar, gudang ilmu pengetahuan, dan sumber kakuatan batin dalam menegakkan
keimanan dan pendirian.
Beliau seorang penulis
karangan yang enak dibaca, baik dari majalah yang beliau terbitkan sendiri,
maupun buku-buku yang sengaja ditulisnya. Pada tahun 1956 A, Hasan
berkesempatan menunaikan ibadah haji bersama dengan K.H. M. Isa Anshary, E.
Abdurahman, Tamar Djaya, Tamim, Emzita, dan lain-lain. Salah satu hal yang
paling menarik adalah kejujurannya mengakui bahwa hajinya tidak sah, dan ia
mengeluarkan surat pernyataan bagi jemaah Persis yang menyatakan kegagalan
hajinya. Padahal E. Abdurahman menyatakan bahwa A. Hasan tetap sah, sebab telah
melakukan wukuf di Arafah. Akan tetapi A. Hasan menganggap tidak sah karena
tidak sampai melempar jumrah di Mina karena ia dirawat dirumah sakit, dan ia
menganggap hajinya tidak sah. Dan ia tidak pernah menyebut dirinya Haji A,
Hasan.[9].
Sebagai seorang keturunan India, A. Hasan
selalu berpakaian seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang islam keturunan
India, walapun beliau telah lama mengangggap dirinya orang Indonesia. Ia selalu
memakai sarung dan kain palekat (madras) dan jas putih tutup leher dengan
sepasang sepatu di bawahnya dan peci hitam.
Demikian pula kebiasaan
setiap hari dalam memanggil dengan perkataan “Tuan”; ia senang dengan perkataan
itu pada lawan bicaranya apakah umurnya sudah tua ataupun muda. A. Hasan selalu
akan memanggilnya dengan kat “Tuan” dan ia pun senang pula jikaau dirinya di
panggil “Tuan” dari pada disebut “Bapak”. Sehingga ia terkenal dengan panggilan
“Tuan Hasan”[10]
Sebagai penulis dia
berhasil mengarang buku sejumlah 80 buku yang dikutip dari Tamr Djaja
(1980:166-168).
2.
Mohammad Natsir
Dilahirkan di Kampung Jembatan
Berukir, Alahan Panjang, Sumatra Barat, pada 17 Juli 1908. Ia adalah putra
pasangan Sutan Saripado-seorang pegawai pemerintah-dan Khadijah. Ia pergi ke
Bandung pada 1927 untuk melanjutkan studinya di AMS A-2 (setingkat SMA
sekarang).
Di Kota Kembang ini, minat
Natsir terhadap agama semakin berkembang. Karena itu, selama di Bandung, Nastir
berusaha memperdalam ilmu agamanya dengan mengikuti pengajian-pengajian Persis
yang disampaikan Ahmad Hassan.
Selain itu, Natsir juga
mengikuti pelajaran agama di kelas khusus yang diadakan oleh Ahmad Hassan untuk
anggota muda Persis yang sedang belajar di sekolah milik Pemerintah Belanda.
Bahkan, dengan inisiatif Natsir, Persis kemudian mendirikan berbagai lembaga
pendidikan, antara lain Pendidikan Islam (Pendis) dan Natsir sebagai
direkturnya (1932-1942) serta Pesantren Persatuan Islam pada 4 Maret 1936.
Keberadaan sekolah-sekolah
ini ditujukan untuk membentuk kader-kader yang mempunyai keinginan memperdalam
dan mampu mendakwahkan, mengajarkan, dan membela ajaran Islam. Natsir adalah
orang yang terlibat langsung dalam proses kaderisasi di bawah bimbingan Ahmad
Hassan.
Dengan demikian, Natsir
mempunyai hubungan yang dekat dengan Persis. Di bawah kepemimpinannya, Persis
menjelma menjadi organisasi yang bukan hanya berupa kelompok diskusi atau
pengajian tadarusan kelas pinggiran, melainkan sebuah organisasi Islam modern
yang potensial. Dalam waktu singkat, ia berhasil menempatkan Persis dalam
barisan organisasi Islam modern.
Muhammad Natsir yang merupakan murid terbaik A.
Hasan menjadikan Persis semakin mengemuka dalam pergaulan nasional, ia mampu
melambungkan pemikiran-pemikiran persis ke pentas nasional, mampu merekayasa
dan berdampak pada tatanan sosial masyarakat Indonesia. Bahkan kesuksesan
intelektualitas Natsir mencapai puncaknya saat diangkat menjadi perdana menteri
pertama dalam sejarah Indonesia.[11] Ada satu hal
yang mesti mejadi teladan bagi kita, khususnya para pejabat di Indonesia juga
umumnya kita selaku generasi-genarasi muda penerus perjuangan Islam. Bahwa
ternyata walaupun M. Natsir menjabat sebagai perdana menteri juga 3 kali
menjadi menteri penerangan tidak membuat dirinya silau terhadap kekayaan juga
pasilitas yang mewah. Penulis buku Nationalism and Revolution in Indonesia
ini sempat terheran-heran dengan kesederhanaan seorang Natsir, hingga baju yang
dikenakannya saat menjabat sebagai menteri adalah jas yang penuh tambalan.
“Pakaiannya sungguh tidak menunjukkan ia seorang menteri dalam pemerintahan,”[12]
saat ia baru menjabat sebagai perdana menteri sekitar September 1950, ia
tinggal di sebuah gang hingga seseorang menghadiahkan sebuah rumah di Jalan
Jawa (kini Jalan H.O.S. Cokroaminoto), Jakarta Pusat. Lelaki kelahiran Alahan
Panjang, Sumatra Barat, 17 Juli 1908, ini juga menolak hadiah mobil Chevy Impala
dari seorang cukong. Dan boleh dibilang, Natsir adalah satu-satunya pejabat
pemerintah yang pulang dari Istana dengan membonceng sepeda sopirnya, sesudah
menyerahkan jabatan perdana menteri kepada Presiden Soekarno.[13]
3.
Mohammad Isa Anshary
Masa setelah Proklamasi
Kemerdekaan Republik Indonesia merupakan periode kedua Persis sesudah
kepemimpinan KH Zamzam, KH Muhammad Yunus, Ahmad Hassan, dan Mohammad Natsir
yang mendengungkan slogan “Kembali kepada Alquran dan As-Sunnah”. Pada periode
kedua ini, salah seorang tokoh Persis yang pernah memimpin adalah KH Mohammad
Isa Anshary.
KH Mohammad Isa Anshary
lahir di Maninjau Sumatra Tengah pada 1 Juli 1916. Pada usia 16 tahun, setelah
menyelesaikan pendidikannya di Madrasah Islam di tempat kelahirannya, ia
merantau ke Bandung untuk mengikuti berbagai kursus ilmu pengetahuan umum. Di Bandung
pula, ia memperluas cakrawala keislamannya dalam Jam’iyyah Persis hingga
menjadi ketua umum Persis.
Tampilnya Isa Anshary
sebagai pucuk pimpinan Persis dimulai pada 1940 ketika ia menjadi anggota
hoofbestuur (Pusat Pimpinan) Persis. Tahun 1948, ia melakukan reorganisasi
Persis yang mengalami kevakuman sejak masa pendudukan Jepang dan Perang
Kemerdekaan. Tahun 1953 hingga 1960, ia terpilih menjadi ketua umum Pusat
Pimpinan Persis.
Selain sebagai mubaligh,
Isa Anshary juga dikenal sebagai penulis yang tajam. Ia termasuk salah seorang
perancang Qanun Asasi Persis yang telah diterima secara bulat oleh Muktamar V
Persis (1953) dan disempurnakan pada Muktamar VIII Persis (1967).
Dalam sikap jihadnya, Isa
Anshary menganggap perjuangan Persis sungguh vital dan kompleks karena
menyangkut berbagai bidang kehidupan umat. Dalam bidang pembinaan kader, Isa
Anshary menekankan pentingnya sebuah madrasah, tempat membina kader-kader muda
Persis.
Semangatnya dalam hal
pembinaan kader tidak pernah padam meskipun ia mendekam dalam tahanan Orde Lama
di Madiun.[14]
Kepada Yahya Wardi yang menjabat ketua umum Pimpinan Pusat Pemuda Persis
periode 1956-1962, Isa Anshary mengirimkan naskah “Renungan 40 Tahun
Persatuan Islam” yang ia susun dalam tahanan untuk disebarkan kepada peserta
muktamar dalam rangka meningkatkan kesadaran jamaah Persis.
Melalui tulisannya, Isa
Anshary mencoba menghidupkan semangat para kadernya dalam usaha mengembangkan
serta menyebarkan agama Islam dan perjuangan organisasi Persis. Semangat ini
terus ia gelorakan hingga wafatnya pada 2 Syawal 1389 H yang bertepatan dengan
11 Desember 1969.
4.
KHE Abdurrahman
KH Endang Abdurrahman
tampil sebagai sosok ulama rendah hati, berwibawa, dan berwawasan luas. Dengan
gaya kepemimpinan yang luwes, ia telah membawa Persis pada garis perjuangan
yang berbeda: tampil low profile dengan pendekatan persuasif edukatif, tanpa
kesan keras, tetapi teguh dalam prinsip berdasarkan Al-Quran dan Sunnah.
Abdurrahman dilahirkan di
Kampung Pasarean, Desa Bojong Herang, Kabupaten Cianjur, pada Rabu, 12 Juni
1912. Ia merupakan putra tertua dari 11 bersaudara. Ayahnya bernama Ghazali,
seorang penjahit pakaian, dan ibunya bernama Hafsah, seorang perajin batik.
KH Aburrahman dikenal
sebagai seorang ulama besar dan ahli hukum yang tawadhu. Ia lebih banyak
menghabiskan waktunya untuk menelaah kitab-kitab, mengajar di pesantren, dan
hampir setiap malam mengisi berbagai pengajian.
Sosok ulama Persis yang
satu ini, sebagaimana ditulis Fauzi Nur Wahid dalam bukunya KHE Abdurrahman:
Peranannya dalam Organisasi Persatuan Islam, semula memiliki pemahaman
keagamaan yang bersifat tradisional. Namun, pada kemudian hari, ia beralih
menjadi ulama yang berpegang teguh pada Al-Quran dan Sunnah serta menentang
berbagai ibadah, khurafat, dan takhayul.
Pada masa kepemimpinannya,
banyak persoalan mendasar yang dihadapi Persis. Di antaranya, bagaimana
mempertahankan eksistensi Persis di tengah gejolak sosial politik yang tidak
menentu. Jihad perjuangan Persis dihadapkan pada masalah-masalah politik yang
beragam.
Selain itu, Persis juga
berhadapan dengan aliran-aliran yang dianggap menyesatkan umat Islam. Untuk
menghadapi aliran tersebut, ia memerintahkan para mubaligh Persis dan
organisasi yang ada di bawah Persis untuk terjun ke daerah-daerah secara rutin
dalam membimbing umat.
5.
KH Abdul Latief Muchtar
Dilahirkan di Garut pada 7
Januari 1931 dari pasangan H Muchtar dan Hj Memeh. Sejak kecil, KH Abdul Latief
Muchtar sudah bersentuhan dengan Persis hingga akhirnya menjadi ketua umum
Persis, menggantikan KHE Abdurrahman yang wafat.
Jika Persis kini tampak
low profile, itu semua tidak lepas dari kepemimpinan KH Abdul Latief. Pada masa
kepemimpinannya, Persis berjuang menyesuaikan diri dengan kebutuhan umat pada
masanya yang lebih realistis dan kritis.
Pada masa awal jabatannya
sebagai ketua umum Persis, KH Abdul Latief dihadapkan pada keguncangan jamaah
Persis karena adanya Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1985 yang menuntut semua
organisasi kemasyarakatan ( ormas ) di Indonesia mencantumkan asas tunggal
Pancasila sebagai asas dalam anggaran dasar organisasinya. Persoalan asas
tunggal ini dihadapi dengan visi dan pemikiran KH Latief yang akomodatif. Ia
mencoba menjembatani persoalan ini dengan baik.
Dalam bidang jam’iyyah (
organisasi ), KH Latief bertekad menjadikan organisasi Persis makin terbuka (
inklusif ). Persis harus mampu diterima semua kalangan, tanpa ada kelompok yang
merasa takut dengan keberadaannya.
KH Latief bercita-cita
mengembangkan objek dakwahnya ke lingkungan kampus. Baginya, kampus adalah
lembaga intelektual yang harus dirangkul dan diisi dengan materi dakwah yang
tepat. Karena itulah, ia mendukung sepenuhnya pembentukan organisasi otonom
mahasiswa Persis di berbagai perguruan tinggi dalam satu wadah Himpunan
Mahasiswa dan Himpunan Mahasiswi Persis.
C.
Tujuan dan
Aktifitas Persis
Pada dasarnya, perhatian Persis ditujukan
terutama pada faham Al-Quran dan Sunnah. Hal ini dilakukan berbagai macam
aktifitas diantaranya dengan mengadakan pertemuan-pertemuan umum, tabligh,
khutbah, kelompok studi, tadarus, mendirikan sekolah-sekolah (pesantren),
menerbitkan majalah-majalah dan kitab-kitab, serta berbagai aktifitas keagamaan
lainnya. Tujuan utamanya adalah terlaksananya syariat Islam secara kaffah dalam
segala aspek kehidupan.
Untuk mencapai tujuan jam’iyyah, Persis
melaksanakan berbagai kegiatan antara lain pendidikan yang dimulai dengan
mendirikan Pesantren Persis pada tanggal 4 Maret 1936. dari pesantren Persis
ini kemudian berkembang berbagai lembaga pendidikan mulai dari Raudlatul Athfal
(Taman kanak-kanak) hingga perguruan tinggi.
Kemudian menerbitkan berbagai buku,
kitab-kitab, dan majalah antara lain majalah Pembela Islam (1929), majalah
Al-Fatwa, (1931), majalah Al-Lissan (1935), majalah At-taqwa (1937), majalah
berkala Al-Hikam (1939), Majalah Aliran Islam (1948), majalah Risalah (1962),
majalah berbahasa Sunda (Iber), serta berbagai majalah yang diterbitkan di cabang-cabang
Persis.
Selain pendidikan dan penerbitan, kegiatan
rutin adalah menyelenggarakan pengajian dan diskusi yang banyak digelar di
daerah-daerah, baik atas inisiatif Pimpinan Pusat Persis maupun permintaan dari
cabang-cabang Persis, undangan-undangan dari organisasi Islam lainnya, serta
masyarakat luas.
D.
Kepemimpinan
Persatuan Islam
Kepemimpinan Persis periode pertama (1923 1942)
berada di bawah pimpinan H. Zamzam, H. Muhammad Yunus, Ahmad Hassan, dan
Muhammad Natsir yang menjalankan roda organisasi pada masa penjajahan kolonial
Belanda, dan menghadapi tantangan yang berat dalam menyebarkan ide-ide dan
pemikirannya.
Pada masa pendudukan Jepang (1942-1945), ketika
semua organisasi Islam dibekukan, para pimpinan dan anggota Persis bergerak
sendiri-sendiri menentang usaha Niponisasi dan pemusyrikan ala Jepang. Hingga
menjelang proklamasi kemerdekaan Pasca kemerdekaan.
Persis mulai melakukan reorganisasi untuk
menyusun kembali system organisasi yang telah dibekukan selama pendudukan
Jepang, Melalui reorganisasi tahun 1941, kepemimpinan Persis dipegang oleh para
ulama generasi kedua diantaranya KH. Muhammad Isa Anshari sebagai ketua umum
Persis (1948-1960), K.H.E. Abdurahman, Fakhruddin Al-Khahiri, K.H.O. Qomaruddin
Saleh, dll.
Pada masa ini Persis dihadapkan pada pergolakan
politik yang belum stabil; pemerintah Republik Indonesia sepertinya mulai
tergiring ke arah demokrasi terpimpin yang dicanangkan oleh Presiden Soekarno
dan mengarah pada pembentukan negara dan masyarakat dengan ideology Nasionalis,
Agama, Komunis (Nasakom).
Setelah berakhirnya periode kepemimpinan K.H.
Muhammad Isa Anshary, kepemimpinan Persis dipegang oleh K.H.E. Abdurahman
(1962-1982) yang dihadapkan pada berbagai persoalan internal dalam organisasi
maupun persoalan eksternal dengan munculnya berbagai aliran keagamaan yang
menyesatkan seperti aliran pembaharu Isa Bugis, Islam Jama’ah, Darul Hadits,
Inkarus Sunnah, Syi’ah, Ahmadiyyah dan faham sesat lainnya.
Kepemimpinan K.H.E. Abdurahman dilanjutkan oleh
K.H.A. Latif Muchtar, MA. (1983-1997) dan K.H. Shiddiq Amien (1997-2005) yang
merupakan proses regenerasi dari tokoh-tokoh Persis kepada eksponen organisasi
otonom kepemudaannya. (Pemuda Persis).
Pada masa ini terdapat perbedaan yang cukup
mendasar: jika pada awal berdirinya Persis muncul dengan isu-isu kontrobersial
yang bersifat gebrakan shock therapy paa masa ini Persis cenderung ke arah low
profile yang bersifrat persuasive edukatif dalam menyebarkan faham-faham
al-Quran dan Sunnah.
Pada masa ini Persis berjuang menyesuaikan diri
dengan kebutuhan umat pada masanya yang lebih realistis dan kritis. Gerak
perjuangan Persis tidak terbatas pada persoalan persoalan ibadah dalam arti
sempit, tetapi meluas kepada persoalan-persoalan strategis yang dibutuhkan oleh
umat Islam terutama pada urusan muamalah dan peningkatan pengkajian pemikiran
keislaman.
Di bawah kepemimpinan KH. Shiddiq Amienullah,
anggota simpatisa Persis beserta otonomnya tercatat kurang lebih dari tiga juta
orang yang tersebar di 14 provinsi dengan 7 pimpinan wilayah, 33 Pimpinan
Daerah dan 258 Pimpinan Cabang.
Bersama lima organisasi otonom Persis, yakni
Persatuan Islam Istri (Persistri), Pemuda Persis, Pemudi Persis, Himpunan
Mahasiswa (HIMA) Persis, Himpunan Mahasiswi Persis, aktifitas Persis telah
meluas ke dalam aspek-aspek lain tidak hanya serangkaian pendidikan, penerbitan
dan tabligh.
Tetapi aktifitas Persis meluas ke berbagai
bidang garapan yang dibutuhkan oleh umat Islam melalui bidang pendidikan
(pendidikan dasar, menengah hingga perguruan tinggi), dakwah, bimbingan haji,
perzakatan, sosial ekonomi, perwakafan, dan perkembangan fisik yakni
pembangunan-pembangunan masjid dengan dana bantuan kaum muslimin dari dalam dan
luar negeri, menyelenggarakan berbagai seminar, pelatihan dan diskusi
pengkajian Islam.
Demikian pula fungsi Dewan Hisbah sebagai
lembaga tertinggi dalam pengambilan keputusan hokum Islam di kalangan Persis
serta Dewan Tafkir semakin ditingkatkan aktiftasnya dan semakin intensif dalam
penelaahan berbagai masalah hokum keagamaan, perhitungan hisab, dan kajian sosial
semakin banyak dan beragam.
E. Persis dan Gerakan Tajdid
Aktivitas utama Persis
adalah dalam bidang dakwah, pendidikan, dan sosial kemasyarakatan. Melalui
peran ini, Persis ingin berperan aktif dalam memberikan kontribusi untuk
meluruskan pemahaman umat Islam yang keliru terhadap agamanya. Ada dua agenda
besar yang ingin dicapai Persis, yakni memurnikan akidah umat (Ishlah
al-’Aqidah), dan meluruskan ibadah umat (Ishlah al-’Ibadah).
Sejak berdirinya pada
1923, Persis tetap konsisten berjuang menegakkan misi utama organisasi ini.
Bahkan, Ahmad Hassan, sang guru utama Persis, harus berhadapan dengan sejumlah
tokoh yang mendebatnya, karena dianggap pandangannya yang radikal. Namun, semua
itu dibuktikan A Hassan dengan dasar-dasar yang konkret dalam Alquran. A Hassan
menginginkan umat ini kembali mengkaji Al-Quran dan Sunnah, sebagai rujukan
utama. Bila tidak ditemukan dasarnya dalam kedua sumber hukum Islam tersebut,
maka perbuatan itu harus ditinggalkan.
Dari sini, lahirlah
sejumlah tokoh Islam. seperti Mohammad Natsir (mantan perdana menteri RI), KH
Mohammad Isa Anshary (singa mimbar), KH Endang Abdurrahman (ulama yang rendah
hati), KH Abdul Lutfi Muchtar (ulama yang memberi warna baru di tubuh Persis),
Shiddiq Amien (ulama dan dai yang rendah hati), serta masih banyak lagi.
Semuanya memiliki visi yang sama, yakni memurnikan ajaran Islam yang berkembang
di masyarakat, seperti bid’ah, khurafat, dan takhayul.
Untuk memperkuat visi dan
misinya, maka dibentuklah sejumlah badan otonom. Seperti Persatuan Islam Istri
(Persistri), Pemuda Persatuan Islam, Himpunan Mahasiswa Persatuan Islam,
Himpunan Mahasiswi Persatuan Islam, dan Ikatan Santri dan Pelajar Persatuan
Islam, yang kini tengah digodok. Upaya ini dilakukan untuk membekali dan
membentengi akidah umat Islam sejak dini.
Persatuan Islam sebagai
organisasi yang bergerak dalam bidang pendidikan dan dakwah, saat ini telah
memiliki sekitar 215 pondok pesantren, 400 masjid, serta sejumlah lembaga
pendidikan mulai dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi. Itu semua tersebar
di seluruh Indonesia.
Tak hanya itu, Persis juga
berkontribusi dalam pengelolaan dan pendistribusian aset umat dalam bentuk
zakat, wakaf, dan pengelolaan ekonomi umat, seperti Pusat Zakat Umat (PZU) dan
Bank Perkreditan Rakyat (BPR).
Kini, program utama yang
dikembangkan Persis pada lima tahun ke depan adalah menegaskan kembali peran
Persis sebagai gerbong pembaruan pemikiran keislaman, gerakan dakwah dan
pendidikan untuk mewujudkan Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin.
F. Persis dan Pemurnian Islam
Keberadaan penjajah Belanda di Indonesia telah melahirkan
semangat persatuan dan keberagamaan umat Islam. Sebab, kedatangan penjajah ke
bumi nusantara telah membawa sejumlah peradaban baru yang sebagian di antaranya
tidak sesuai dengan ajaran Islam. Sementara itu, tingkat keberagamaan umat
Islam juga mulai bercampur dengan kebiasaan dan tradisi yang menurut beberapa
tokoh tidak sesuai dengan ajaran Islam yang murni.
Kondisi inilah yang menyebabkan lahirnya sejumlah
organisasi keislaman di bumi nusantara. Hingga saat ini, tercatat cukup banyak
organisasi Islam di Indonesia. Salah satunya adalah Persatuan Islam (Persis).
Organisasi ini didirikan di Bandung pada 12 September 1923 oleh sekelompok
tokoh Islam yang berminat dalam pendidikan serta gerakan pemurniaan dan
pembaruan (tajdi) Islam. Gerakan ini dilakukan oleh sejumlah tokoh-tokoh Islam
yang sebagian besar berusia muda.
Sebagaimana diketahui, gerakan pembaruan Islam mulai
masuk ke Indonesia sekitar tahun 1802 atau bersamaan dengan kembalinya sejumlah
ulama Indonesia dari Tanah Suci Makkah. Para ulama ini melihat secara langsung
gerakan pemurnian Islam di Jazirah Arab.
Mereka kemudian mengembangkan gerakan tajdid. Melalui
gerakan tersebut, para ulama ini berupaya meluruskan semua praktik ibadah di
kalangan masyarakat Muslim yang masih bercampur dengan bid’ah dan khurafat.
Praktik ibadah seperti itu dipandang tidak sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah.
Semangat dan isi gerakan pembaruan Islam ini pada mulanya
mendapat perhatian dari umat Islam di daerah perkotaan. Secara geografis dan
kultural, masyarakat kota lebih cepat berhadapan dengan pengaruh luar daripada
masyarakat desa. Mereka yang mendukung gerakan ini menamakan diri sebagai
kelompok modernis Islam.
Pada awal abad ke-20, gerakan pembaruan Islam di
Indonesia ditandai dengan munculnya berbagai organisasi kelompok modernis Islam
di sejumlah kota besar, di antaranya Al-Jam’iyyah Al-Khoiriyah atau dikenal
dengan nama Jamiat Khair pada 17 Juli 1905 di Jakarta, Al-Irsyad (berdiri di
Jakarta, 11 Agustus 1915), dan Muhammadiyah di Yogyakarta (12 November 1912).
Kota Bandung, sebagaimana dijelaskan Dadan Wildan dalam
buku Yang Da’i Yang Politikus: Hayat dan Perjuangan Lima Tokoh Persis,
tampaknya agak lambat menerima arus gerakan pembaruan Islam ini dibandingkan
daerah-daerah lain meskipun Syarekat Islam (SI) telah beroperasi di daerah ini
sejak 1913. Kesadaran akan keterlambatan ini merupakan salah satu cambuk
berdirinya sebuah organisasi baru, yakni Persatun Islam (Persis).
Kelompok tadarusan
Berdirinya Persis, terang Dadan, diawali dengan terbentuknya
suatu kelompok tadarusan (penelaahan agama Islam) di Kota Bandung yang dipimpin
oleh Haji Zamzam dan Haji Muhammad Yunus. Kelompok tadarusan yang berjumlah
sekitar 20 orang itu menelaah, mengkaji, dan menguji ajaran-ajaran Islam yang
berkembang di tengah masyarakat.
Para anggota tadarusan tersebut sadar akan bahaya
keterbelakangan, kejumudan, tertutupnya pintu ijtihad, taklid buta, dan
serangkaian praktik bid’ah. Mereka kemudian mencoba melakukan gerakan tajdid
(pembaruan) dan pemurnian ajaran Islam dari paham-paham yang dianggap
menyesatkan. Seiring dengan banyaknya peminatnya, kelompok ini menyadari
perlunya membentuk sebuah organisasi baru yang memiliki karakter khusus.
Pada 1 Shafar 1342 H, bertepatan dengan 12 September
1923, kelompok tadarus ini sepakat mendirikan organisasi yang diberi nama
Persatuan Islam. Nama Persatuan Islam ini diberikan dengan maksud untuk
mengarahkan ruhul-ijtihad dan jihad: berusaha sekuat tenaga mencapai harapan
dan cita-cita yang sesuai dengan kehendak dan cita-cita organisasi, yaitu
persatuan pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam, dan
persatuan usaha Islam.
Ide persatuan pemikiran, rasa, suara, dan usaha Islam ini
diilhami firman Alloh dalam Al-Quran surah Ali-Imran ayat 103 dan hadis Nabi
SAW yang memerintahkan pentingnya persatuan.
“Dan, berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali
(undang-undang/aturan) Alloh seluruhnya; dan janganlah kamu bercerai-berai.”
(QS Ali Imran [3]: 103). “Kekuatan Alloh itu beserta jamaah.” (HR
Tirmidzi). Kedua dasar inilah yang menjadi moto Persis dan ditulis dalam
lambang Persis yang berbentuk lingkaran bintang bersudut 12.
Dalam perkembangannya, konsep persatuan pemikiran, rasa,
suara, dan usaha Islam ini dituangkan Persis melalui gerakan pendidikan Islam
dan dakwah. Persis juga berusaha menegakkan ajaran Islam secara utuh tanpa
dicampuri khurafat, syirik, dan bid’ah. Saat ini, organisasi Persis telah
tersebar di sejumlah provinsi, di antaranya Jawa Barat, Jawa Timur, DKI
Jakarta, Banten, Lampung, Bengkulu, Riau, Jambi, dan Gorontalo.
G. Kiprah Persis
Pada dasarnya, perhatian Persis ditujukan terutama pada
penyebaran paham Alquran dan sunah. Hal ini dilakukan melalui berbagai
aktivitas, di antaranya dengan mengadakan pertemuan-pertemuan umum, tabligh,
khutbah, kelompok studi, tadarus, pendirian sekolah-sekolah (pesantren),
penerbitan majalah-majalah dan kitab-kitab, serta berbagai aktivitas keagamaan
lainnya.
Dalam bidang pendidikan, pada 1924 diselenggarakan kelas
pendidikan akidah dan ibadah bagi orang dewasa. Pada 1927, didirikan lembaga
pendidikan kanak-kanak dan Holland Inlandesch School (HIS) yang merupakan
proyek lembaga Pendidikan Islam (Pendis) di bawah pimpinan Mohammad Natsir.
Kemudian, pada 4 Maret 1936, secara resmi didirikan Pesantren Persis yang
pertama dan diberi nomor satu di Bandung.
Dalam bidang penerbitan ( publikasi ), Persis banyak
menerbitkan buku-buku dan majalah-majalah, di antaranya majalah Pembela Islam
(1929), Al-Fatwa (1931), Al-Lissan (1935), At-Taqwa (1937), majalah berkala Al-Hikam
(1939), Aliran Islam (1948), Risalah (1962), Pemuda Persis Tamaddun (1970),
majalah berbahasa Sunda Iber (1967), dan berbagai majalah ataupun siaran
publikasi yang diterbitkan oleh cabang-cabang Persis di berbagai tempat.
Beberapa di antara majalah tersebut saat ini sudah tidak diterbitkan lagi.
Melalui penerbitan inilah, Persis menyebarluaskan
pemikiran dan ide-ide mengenai dakwah dan tajdid. Bahkan, tak jarang di antara
para dai ataupun organisasi-organisasi keislaman lainnya menjadikan buku-buku
dan majalah-majalah terbitan Persis ini sebagai bahan referensi mereka.
Gerakan dakwah dan tajdid Persis juga dilakukan melalui
serangkaian kegiatan khutbah dan tabligh yang kerap digelar di daerah-daerah,
baik atas inisiatif Pimpinan Pusat Persis, permintaan dari cabang-cabang,
undangan dari organisasi Islam lainnya, maupun atas permintaan masyarakat luas.
Pada masa Ahmad Hassan-guru utama Persis-kegiatan tabligh
yang digelar Persis tidak hanya bersifat ceramah, tetapi juga diisi dengan
menggelar perdebatan tentang berbagai masalah keagamaan. Misalnya, perdebatan
Persis dengan Al-Ittihadul Islam di Sukabumi pada 1932, kelompok Ahmadiyah
(1933), Nahdlatul Ulama (1936), kelompok Kristen, kalangan nasionalis, bahkan
polemik yang berkepanjangan antara Ahmad Hassan dan Ir. Soekarno tentang paham
kebangsaan.
Sepeninggal Ahmad Hassan, aktivitas dakwah dengan
perdebatan ini mulai jarang dilakukan. Persis tampaknya lebih menonjolkan sikap
low profile sambil tetap melakukan edukasi untuk menanamkan semangat keislaman
yang benar. Namun, bukan berarti tidak siap untuk berdiskusi dengan kelompok
yang memiliki pandangan berbeda dalam satu bidang tertentu. Jika dibutuhkan,
Persis siap melakukan gebrakan yang bersifat shock therapy.
Di pengujung abad ke-20, aktivitas Persis meluas ke
aspek-aspek lain. Orientasi Persis dikembangkan dalam berbagai bidang yang
menjadi kebutuhan umat. Mulai dari bidang pendidikan (tingkat dasar hingga
pendidikan tinggi), dakwah, bimbingan haji, zakat, sosial, ekonomi, perwakafan,
dan lainnya.
Dalam perkembangannya, sejak tahun 1963, Persis
mengoordinasi pesantren-pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan yang tersebar
di cabang-cabang Persis. Hingga Muktamar II di Jakarta tahun 1995, Persis
tercatat telah memiliki 436 unit pesantren dari berbagai tingkatan.
Selain itu, Persis pun menyelenggarakan bimbingan jamaah
haji dan umrah dalam kelompok Qornul Manazil, mendirikan beberapa bank Islam
skala kecil (Bank Perkreditan Rakyat/BPR), mengembangkan perguruan tinggi,
mendirikan rumah yatim dan rumah sakit Islam, membangun masjid, seminar, serta
lainnya.
Dalam bidang organisasi, Persis membentuk Dewan Hisbah
sebagai lembaga tertinggi dalam struktur organisasi. Dewan Hisbah ini
difungsikan dalam pengambilan keputusan hukum Islam di kalangan Persis.
H. Penerapan Hukum
Islam
Sebagai organisasi Islam, Persis mempunyai tujuan utama
untuk memberlakukan hukum Islam di tengah masyarakat, sebagaimana tuntunan
Al-Quran dan Hadis di masyarakat.
Menurut Tafsir Qanun Asasi Persis, pada mulanya Persis,
yang terbentuk dan berdiri pada masa penjajahan kolonial Belanda itu, tidaklah
didasarkan atas suatu kepentingan atau kebutuhan masyarakat pada masa itu. Para
pendirinya mendirikan organisasi ini karena terpanggil oleh kewajiban dan tugas
risalah dari Alloh SWT, sebagaimana Rasulullah SAW berdiri di atas bukit Shafa
untuk menyatakan kerasulannya tidaklah berdasarkan atas kepentingannya.
Menurut Dadan Wildan, para pendiri Persis menilai bahwa
masyarakat Islam Indonesia ketika itu tidak membutuhkan suatu perombakan
tatanan kehidupan keislaman. Namun, mereka melihat bahwa sebagian besar umat
Islam telah tenggelam dalam ‘buaian’ taklid, jumud, khurafat, bid’ah, takhayul,
syirik, dan paham-paham sesat lainnya. Karena itu, tulis Wildan, Persis berdiri
atas dasar kewajiban terhadap tugas Ilahi untuk mengubah kemandekan berpikir
dan membuka ketertutupan pintu ijtihad.
Berbeda dengan organisasi-organisasi lain yang berdiri
pada awal abad ke-20, menurut Howard M Federspiel dalam tulisannya yang
bertajuk “Islamic Reform in Twentieth Century Indonesia”, Persis
mempunyai ciri tersendiri. Kegiatan organisasi ini dititikberatkan pada
pembentukan paham keagamaan.
Sejalan dengan ini, Isa Anshary dalam buku Manifest
Perjuangan Persatuan Islam menyatakan bahwa Persis tampil sebagai sebuah
organisasi kaum Muslim yang sepaham dan sekeyakinan, yakni kaum pendukung dan
penegak Alquran dan sunah.
Menurut Isa Anshary, Persis mengutamakan perjuangan dalam
lapangan ideologi Islam dan bukan dalam bidang organisasi. Persis berjuang
membentuk dirinya menjadi intisari dari kaum Muslim. “Ia mencari kualitas,
bukan kuantitas. Ia mencari isi, bukan jumlah.” Karena itu, organisasi ini
tampil sebagai salah satu sumber kebangkitan dan kesadaran baru bagi umat Islam
serta menjadi kekuatan dinamika dalam menggerakkan kebangkitan umat Islam.
Sejak awal berdirinya, Persis tidak memberikan penekanan
pada kegiatan organisasi. Para pengurus Persis tidak terlalu berminat untuk
membentuk banyak cabang atau menambah sebanyak mungkin jumlah anggota. Sebab,
yang terpenting bagi mereka adalah semangat keberagamaan yang sesuai dengan
nilai-nilai Islam sebagaimana dikehendaki oleh Alloh dan rasul-Nya yang
termaktub dalam Al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW.
Karena itu, organisasi ini tidak cepat berkembang menjadi
sebuah organisasi yang besar. Sebab, itu bukan tujuan utamanya. Namun, pengaruh
organisasi ini tampak jauh lebih besar dibandingkan jumlah cabang ataupun
anggotanya.
Daftar Pustaka
Ahmad Mansur
Suryanegara dalam buku Api Sejarah (Salamadani Publishing, Oktober 2009
Badri
Khaeruman, Drs. M.Ag, 2005. Pandangan Keagamaan Persatuan Islam. Granada.
Bandung
Lamlam Pahala,
2010. Memajukan Persatuan Islam. Admin website persis. www.persis.or.id
Ahmad Mansur
Suryanegara, 2009. Api Sejarah. Salamadani: Jakarta
Lamlam Pahala,
2010. Memajukan Persatuan Islam. Admin website persis. www.persis.or.id.
Kahin, 1978.
Natsir, 70 tahun kenang-kenangan Kehidupan dan Perjuangan.
Bercermin pada
kesehajaan Muhammad Natsir. Admin. www.himapersis.org
Jusup A, faisal, Penataan Kembali Kurikulum Pendidikan Islam,
(Risalah no 2 tahun XXII, April 1984) hlm. 43
Wildan Anas, A. Hasan Ulama Pejuang Penegak Qur’an dan Sunnah,
(Risalah no. 5 tahun XXXIII, Juli 1995). Hlm. 15
[1] Ahmad Mansur Suryanegara dalam buku Api Sejarah (Salamadani
Publishing, Oktober 2009
[4] Badri Khaeruman, Drs. M.Ag, 2005. Pandangan Keagamaan Persatuan
Islam. Granada. Bandung, hlm 1
[5] Lamlam Pahala, 2010. Memajukan Persatuan Islam. Admin website
persis. www.persis.or.id
[6] Ahmad Mansur Suryanegara, 2009. Api Sejarah. Salamadani: Jakarta
[8] Lamlam Pahala, 2010. Memajukan Persatuan
Islam. Admin website persis. www.persis.or.id. Dijelaskan pula bahwa salah satu
pengaruhnya adalah ketika mertuanya meninggal, soekarno tidak tahlilan.
[12] Kahin, 1978. Natsir, 70 tahun kenang-kenangan Kehidupan dan
Perjuangan.
[13] Bercermin pada kesehajaan Muhammad Natsir. Admin.
www.himapersis.org
[14] Lamlam Pahala, 2010. Memajukan Persatuan Islam. Admin website
persis. www.persis.or.id.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar